【張莉．出品】〈虞美人．聽雨〉：關於生命的一次巡禮
少年聽雨歌樓上，紅燭昏羅帳。壯年聽雨客舟中，江闊雲低，斷雁叫西風。 而今聽雨僧廬下，鬢已星星也。悲歡離合總無情，一任階前，點滴到天明。
——（宋）蔣捷〈虞美人．聽雨〉
南宋詞人蔣捷的〈虞美人．聽雨〉耳熟能詳，通過描寫不同年齡階段聽雨的情境，栩栩如生地將漫長的生命歷程做了一個定格式的縮影。其實，孔子在《論語．為政》已對不同年齡應有的理想狀態做了精要說明：「吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。」
與擅長說理的孔子不同，作為詞人的蔣捷，在〈虞美人．聽雨〉前三句通過生動鮮活的意象來呈現少年、壯年、老年的狀態，展現的卻是一種更為實際而普通的人生情態。單從「歌樓」、「客舟」、「僧廬」等帶著詩意或失意的意象，已引人無限聯想詞中人究竟承受了怎樣的生活遭遇。經歷人生的載沉載浮，作者的感慨可能真是欲說還休，苦和痛應是最直接的感受，但作者卻強忍著不說破，而只是純粹通過一系列意象並置營造不同情境從而引人聯想，可謂言近旨遠。這與晚唐詞人溫庭筠的〈商山早行〉名句：「雞聲茅店月，人跡板橋霜」異曲同工。飛卿不直言行旅的艱難與孤獨，而是通過意象群來勾勒一幅「苦寒早行圖」。亦讓人想起某妓贈給情人的詩：「臨岐幾點相思淚，滴向秋階發海棠。」清代袁枚稱之為「情語」，原因正在於言有盡意無窮。如果她直說自己流了幾多眼淚多麼傷心，很容易就破壞句子本身的詩意，使其味同嚼燭。
〈虞美人．聽雨〉前三句通過意象營造的不同情境，已將少年的歡愉狂放、中年的落魄滄桑、晚年的孤獨衰老展現得淋漓盡致。當中自是飽含了對世事人生無常又無奈的深沉感懷。但詞人之高明處在於王國維所言「既能入乎其內，又能出乎其外」，正是跳出了一己之愛恨悲喜，從更高的視角洞悉到「悲歡離合總無情」的世態真相。也就是說，「悲歡離合」的「無情」帶著強烈的普遍性，不以人的意志為轉移。其意味同老子《道德經》講的「天地不仁，以萬物為芻狗」中的「不仁」含義相近，不是說「悲歡離合」或「天地」真如人一般無情不仁，而是根本就沒有「無情」和「不仁」的觀念。正如川禪法師曰：「如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。」秋風並無「涼」或「不涼」的觀念，而只是人自身的感覺。
毋寧說，〈虞美人．聽雨〉像是關於生命的一次巡禮，通過對不同年齡階段不同情境的再現，恰恰勾勒出了作為個體的人之心靈變化軌跡。也許你經歷的具體事件與蔣捷不同，但不同年齡階段所具有的意緒情態卻與他有共通之處，因而能從該詞獲得情感與審美上的雙重共鳴。
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（圖片來自網上，僅供參考）
——（宋）蔣捷〈虞美人．聽雨〉
南宋詞人蔣捷的〈虞美人．聽雨〉耳熟能詳，通過描寫不同年齡階段聽雨的情境，栩栩如生地將漫長的生命歷程做了一個定格式的縮影。其實，孔子在《論語．為政》已對不同年齡應有的理想狀態做了精要說明：「吾十有五，而志於學。三十而立。四十而不惑。五十而知天命。六十而耳順。七十而從心所欲，不逾矩。」
與擅長說理的孔子不同，作為詞人的蔣捷，在〈虞美人．聽雨〉前三句通過生動鮮活的意象來呈現少年、壯年、老年的狀態，展現的卻是一種更為實際而普通的人生情態。單從「歌樓」、「客舟」、「僧廬」等帶著詩意或失意的意象，已引人無限聯想詞中人究竟承受了怎樣的生活遭遇。經歷人生的載沉載浮，作者的感慨可能真是欲說還休，苦和痛應是最直接的感受，但作者卻強忍著不說破，而只是純粹通過一系列意象並置營造不同情境從而引人聯想，可謂言近旨遠。這與晚唐詞人溫庭筠的〈商山早行〉名句：「雞聲茅店月，人跡板橋霜」異曲同工。飛卿不直言行旅的艱難與孤獨，而是通過意象群來勾勒一幅「苦寒早行圖」。亦讓人想起某妓贈給情人的詩：「臨岐幾點相思淚，滴向秋階發海棠。」清代袁枚稱之為「情語」，原因正在於言有盡意無窮。如果她直說自己流了幾多眼淚多麼傷心，很容易就破壞句子本身的詩意，使其味同嚼燭。
〈虞美人．聽雨〉前三句通過意象營造的不同情境，已將少年的歡愉狂放、中年的落魄滄桑、晚年的孤獨衰老展現得淋漓盡致。當中自是飽含了對世事人生無常又無奈的深沉感懷。但詞人之高明處在於王國維所言「既能入乎其內，又能出乎其外」，正是跳出了一己之愛恨悲喜，從更高的視角洞悉到「悲歡離合總無情」的世態真相。也就是說，「悲歡離合」的「無情」帶著強烈的普遍性，不以人的意志為轉移。其意味同老子《道德經》講的「天地不仁，以萬物為芻狗」中的「不仁」含義相近，不是說「悲歡離合」或「天地」真如人一般無情不仁，而是根本就沒有「無情」和「不仁」的觀念。正如川禪法師曰：「如常恰似秋風至，無意涼人人自涼。」秋風並無「涼」或「不涼」的觀念，而只是人自身的感覺。
毋寧說，〈虞美人．聽雨〉像是關於生命的一次巡禮，通過對不同年齡階段不同情境的再現，恰恰勾勒出了作為個體的人之心靈變化軌跡。也許你經歷的具體事件與蔣捷不同，但不同年齡階段所具有的意緒情態卻與他有共通之處，因而能從該詞獲得情感與審美上的雙重共鳴。
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